Hovedideen af ​​eventyret "Ashik-Kerib". Hvad eventyret "Ashik-Kerib" lærer

Den populære fortælling "Ashik-Kerib" blev skrevetLermontov i eksil i Kaukasus i 1837. Det vil være meget interessant for enhver læser at finde ud af, hvad hovedidéen i Ashik-Kerib eventyret er. Trods alt i de østlige lande var historien om Ashik-Keriba meget almindelig. Geniets digter kunne også ikke lade være med at være opmærksom på hende, da han på det tidspunkt var meget glad for folkesagn, myter og legender. Snart præsenterede han det i sin egen folkloreforarbejdning. Og nu, for at forstå dybere, hvad eventyret "Ashik-Kerib" lærer, lad os starte med noget helt anderledes.

Oriental Tale

M. Yu. Lermontov, som en person med et fremragende litterært talent, har altid været interesseret i forskellige sproglige strømme og kulturelle traditioner. Og på eksemplet med analysen af ​​digtet "The Demon" kan man se, at det var skrevet i "Eastern Tale" -genren, hvor dæmonen er den centrale karakter.

I kristendommen er dæmonen Satan,djævelen eller den faldne engel, der tager stillingen til fuldstændig modstand mod Gud (Allah). Derfor fokuserer digtet på dualistisk opfattelse af verden, hvor den menneskelige sjæl er en arena for kampen mellem godt og ondt. Det humaniserede romantiske billede af dæmonen har traditionelt en filosofisk korrespondance af hele denne kamp i muslimsk forstand, som på sin side påvirker den russiske og europæiske litterære kultur.

I eventyret "Ashik-Kerib" en afranden af ​​digterens tragiske romantik (kamp i vers). Lermontov, der forventer Dostojevskij, dybt overvældet af modsætningen mellem menneskets drøm om lykke og ulykke i det virkelige hverdagsliv, mellem livets skønhed, sublime kærlighed og enhed af mennesker med den grimme virkelighed af en grusom moderne verden.

Muslimske motiver

Muslimske motiver i Michael's arbejdeYuryevich kan placeres i et bestemt filosofisk-symbolsk kompleks, hvor der på den ene side manifesteres et generaliseret verdenssyn for eksempel i sådanne grundlæggende begreber som "øst", "bog", "skæbne", "vandrende". På den anden side kan man observere specifikke elementer af poetisk allegorisk karakteristisk for hele digtet Lermontovs værk. Det er himlen, jorden, stierne og spillene. Eksempler er den tyrkiske fortælling om M. Yu. Lermontov "Ashik-Kerib", digte og digte "Dagger", "Spanierne", "Klagenes Klage", "Tvist", "Haji Abrek", "Aul Bastundzhi", "To Slaver".

Genren af ​​fortællingen "Ashik-Kerib"

På eksemplet af denne tyrkiske historie kan beskrives detaljeretoverveje de muslimske komponenter. Hvad er hovedidéen til eventyret "Ashik-Kerib"? Dens sammensætningsskema dannede det traditionelle for Mellemøsten og Centralasien motiver som løfter om evig kærlighed og krænkelse af deres præstationer på grund af tragiske omstændigheder såvel som magi, rejse, forklædning, anerkendelse og tilbagevenden.

Og derfor i russisk litteratur dette arbejdefungerer som et af de stiliserede værker så at sige "under øst" med særlige stilarter, betegnelser og navne, for eksempel anamor, aha - lord, geroorsez - lær saaz - balalaika eller ved hjælp af udråb som "O almægtige Allah! mv. I dette tilfælde danner de østlige elementer ikke en uafhængig systemstruktur, hvorved man kan komme ind i det filosofiske og symbolske rum.

Hovedidén af fortællingen "Ashik-Kerib" er kærlighedAshik-Keriba og Magul-Megeri, som udfolder sig med den fortællingssekvens der er forbundet med det grundlæggende i den østlige folks klassiske poesi. Interessant nok blev denne form for kompositionsordninger i vestlige litterære studier kun opfattet som primitivitet. Og alt fordi de ikke beskriver detaljeret kærlighedslang og lidelser og ikke fokuserer opmærksomheden på den bevidste styrkelse af fantasien, som virker animerende på billederne af den elskede. Et sådant syn på dette arbejde gør en kærlighedshistorie for forenklet.

"Ashik-Kerib": den vigtigste ide om fortællingen

Hovedpersonen - Ashik-Kerib. Han ønsker ikke at være økonomisk afhængig, han rejser til fjerne lande i syv år for at tjene penge og arrangere et bryllup med Magul-Megeri, datter af en velhavende tyrkisk købmand. Det er straks følt, at kærlighed i teksten præsenteres som en given, og ikke mere dynamik i sidste ende.

I forlængelsen af ​​plottet, farvel, forelsketHeltene er enige om, at hvis Ashik-Kerib ikke vender tilbage efter syv år, vil Magul-Megeri gifte sig med en anden. Men efterhånden glemmer den voksne rige asjik pludselig sit løfte, og kun en påmindelse i form af en gylden skål, sendt af sin elskede gennem en velkendt købmand, får ham til at gå på vej, men der er ingen tid. Mystisk hjælper den mystiske rytter på en hvid hest ham med at komme hjem og genforene med sin elskede.

analyse af

I de fleste tilfælde folkemusik historierDen muslimske verden, uanset oprindelsesdato og -sted, har deres egne filosofiske og religiøse koder, som afslører tekstens skjulte betydning. Hovedideen om "Ashik-Kerib" fortællingen er ikke at beskrive livets og udviklingen af ​​kærlighedslinjen, men i heltenes mystiske bevægelse og en detaljeret beskrivelse af hans tilbagevenden.

Når afkodning af teksten af ​​arbejdet er opnået,at når en person er født i denne verden, så er det som en rejse. Således adskiller han sig midlertidigt med en enkelt verdenssjæl. Verden for mennesket i denne sag er vejen med alle sine prøvelser og forhindringer.

Og her er den vigtigste og sværeste test, hvad eventyret "Ashik-Kerib" lærer - engang at huske om den verden, for hvilken hele vejen blev startet, og hvor begyndelsen og slutningen er.

Og selvfølgelig er manden på denne måde ikke forladt. Den "Højeste Dommer" placerer sine tegn over hele vejen, hvilket vil bidrage til tilbagekaldelsen, det vil sige profeternes udsendelse og epifanie givet til digtere og musikere. Husk alting, returner sjælen og derved modtage en ny test og nye vidundere i belønning.

Kærlighed i et eventyr er den vigtigste drivkraft. Hver person i islam Garip er en fremmed, der i vid udstrækning er bestemt af hans moralske renhed og overholdelse af religiøse krav, og som holdt "pagten", og tilbagevenden vil være med alle ære. Ashik-Kerib savnede ikke namaz og hædrede alle aldersgamle islamiske traditioner. Takket være sin renhed modtog han mirakler - et møde med Khaderilyaz (George The Victorious), helbredende fra sin mors blindhed, som var ment som åndelig blindhed.

Verdensordenens visdom

Hovedpersonen viste sig at være ret vanskelig.Ashik Kerib. Hovedtanken i fortællingen er, at ved hjælp af et kollektivt billede i form af en koranisk salvie understreges ideen om dobbelt væsen (eksplicit og skjult) og dyb visdom af verdensordenen. Det kan vise sig at være ondt på et tidspunkt, for en person bliver så en stor velsignelse for ham. I eventyret blev Ashik-Keribs tvungne vandringer, Courcheud-Becks besynder og moderens blindhed senere til en retfærdighedstrimmel, som blev realiseret ved en glad tilfældighed og udseendet af en vidunderlig messenger. Ordene fra fjenden Kurschud-Beck, der stoppede sin bror, som kastede en dolk ved de forenede elskere, var også signifikante. Han sagde: "Berør straks og ved at på mandens pande ved fødslen er skrevet, hvad han ikke vil passere ..."